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平遙文廟

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省份: 山西省
城市: 晉中市
縣區: 平遙古城
景區級別: AAAA
門票價格: 平遙古城通票
簡介:
---中國現存最早的文廟
---中國保存最完整的文系建筑群
---中國目前最大的孔子及儒學先賢塑像群
---中國現存規模最大的固定性科舉史展
---中國唯一的專業性攝影博物館
---中國1300多年科舉史僅存的一張狀元卷亮相平遙文廟。
平遙文廟位于縣城內東南隅,始建于唐貞觀初年,其大成殿為金大定三年(1163年)重建,至今保持原貌,是我國現存各級文廟中歷史最久的殿宇,是全國文廟中僅存的金代建筑。在1957年地震后,縣政府揭瓦維修時發現,殿脊梁下記有“維大金大定三年歲次癸未四月日辛酉重建”的墨跡。據《新唐書-禮樂五》載:“武德二年,始詔國子學立周公、孔子廟……(貞觀)四年,詔州、縣學皆作孔子廟。”開元二十七年(739年),朝廷又對孔子的尊號、孔廟規格、祭孑禮制、配饗者名單等制定了統一規范,尊孔崇儒達到了歷史的新高峰。唐代把全國各縣按人口、稅賦、物產、地理位置等分為七個等級,即“赤、畿、望、緊、上、中、下”,平遙屬“望”,即第三等,其位置重要,自然應當率先奉詔修建孔廟。
平遙文廟歷來為縣學所在,直至清光緒末年廢除科舉后,縣學才停,改辦為“平遙縣實業學校”,開始了新學。到1923年,在文廟辦起了“平遙勵志中學校”,縣長郭學謙還題寫了校名門額,后改為官辦平遙中學校,遷址到察院街。1950年,太岳中學同平遙中學合并,校址又設在文廟。1997年平遙古城被列為世界文化遺產,平遙文廟列為全國重點文物保護單位。2004年正式向游人開放。
景點類型: 寺廟*,重點文物保護單位*,AAAA*
出行方式: 參團*,自助*,自駕*
適合人群: 家庭*,個人*,情侶*,朋友*,老人*
游玩項目: 許愿進香*,觀賞*
景點:

平遙國際攝影博物館

    
 平遙國際攝影博物館  平遙國際攝影博物館

 平遙國際攝影博物館

 中國攝影家沙飛、吳印咸

 平遙國際攝影博物館  平遙國際攝影博物館

 美國攝影家安塞爾.亞當斯

 攝影家蔣齊生

 平遙國際攝影博物館  平遙國際攝影博物館

 國際攝影家羅伯特

 攝影家朗靜山

 

2005年9月20日,國際頂級攝影大師、中國臺灣郎靜山和匈牙利羅伯特?卡帕兩位攝影大師塑像在平遙文廟“平遙國際攝影博物館”揭幕;連同2003年、2004年兩屆攝影大展揭幕的沙飛、吳印咸、蔣齊生和美國亞當斯等攝影家的塑像共達六尊,展示六位攝影大師的代表作品達數百份。

平遙國際攝影博物館

國際攝影博物館展室

平遙國際攝影博物館

攝影作品展

平遙文廟狀元殿

    
   
   
平遙文廟狀元殿

 平遙文廟狀元殿

平遙文廟狀元殿 

 狀元卷

 祭天簽名榜

 平遙文廟狀元殿

平遙文廟狀元殿 

 祭天大鼎

 教學場所

 

◎狀元殿試卷

      中國科舉博物館,藏有明萬歷二十六年(1598年)戊戌科狀元趙秉忠的殿試策論卷原卷,中國l 000多年的科舉考試中,現僅存此一張狀元卷原跡,成為鎮館之寶。趙秉忠,字季卿,號其陽。明隆慶四年(1570年)生于山東青州府益都縣,萬歷二十六年(1598年)戊戌
科會試后,于當年三月十五日,由萬歷皇帝朱翊鈞親臨殿試策問,欽點頭名狀元,時年僅28歲,授翰林院修撰,累遷禮部尚書。天啟二年(1622年),被黃尊素以“愚鈍”彈劾去官,次年去世。萬歷三十二年(1604年)曾受命主考甲辰科禮部會試。著有《江西輿地圖說》等。
為使讀者、游客進一步了解當時狀元殿試時的策問答對內容,茲將當時萬歷皇帝的策問題及趙秉忠的策論卷,試譯為白話文,供游客賞析.

◎萬歷皇帝殿試策問

      [萬歷二十六年三月十五日,策試天下貢士]制日:朕惟自昔帝王理人群,凝庶績,率以綜核名實為先務。唐虞之時,明良相信,稱無為矣。而詢事考言,敷奏明試,三載九載,屢省乃成,為法亦何備歟?世降而法愈詳,人愈偽,名實溷淆,治亦刑敝。或乃日:誠感則孚,第宜一切用君子長者之道。但不知誠在中,何由而達?昔之考詢云者,豈其誠未至歟?后世之綜核者,毋若漢宣帝。當時吏稱民安,可謂效矣。乃尚有偽增受賞者,意檢察之猶未密歟?若文帝躬修玄默,簡節疏目,鎮天下以無名之樸,而人顧謂孝宣不如,又何指也?
      恭惟我太祖高皇帝,勇智天錫,超越千古,立綱陳紀,法度森嚴。旌廉能,摧奸暴,用夏變夷,重辟鴻荒。列圣遵承,有加無墜。至我皇祖世宗肅皇帝,英斷如神,振怠起衰,制禮作樂,品式具備。澤雨露,威雷霆,赫然中興,光紹前烈。於鑠哉!范垂當年而流萬祀矣。
      朕嗣守祖宗丕業,任人圖政,惟名實為兢兢。夫何與我共理者,不明朕心,誕謾成習,曠官不慚而越局以逞,浮靡相尚而利口惟賢。求其循理奉法、憂國如家者,曾幾何人?嗟乎!文盛則質衰,言華則行薄,自古記之矣!故上下以空文相加遺,而茍且塞責,敷同罔功。巡行遺矣,而吏習尚偷;教化宣矣,而士風尚詭;賑恤頒矣,而民困未蘇;戎兵詰矣,而撻伐未張;慮讞詳矣,而冤滯猶多;工費厘矣,而虛冒猶故。束舊章而不守,懸新詔而不遵。求治彌勞,求效彌遠,誠不足恃,法不能維。意者朕不敏不明,無能風之歟?茲欲循名責實,黜無稽,旌有功,俾治理遠駕漢宣,以溯唐虞雍熙之盛,何施而可?爾諸士方當始進,心志精白,俯仰世變,必有慨于中矣。宜各抒所懷備言之,朕將采而行焉。

◎殿試策問譯文

      皇帝的制策說:我在想,自古帝王理人群,辦成各種事情,都把綜合考核名聲與實績放在第一位。堯舜時代,君臣相互信任,可以稱作無為之治。但是《尚書?堯典》和《皋陶謨》所說咨詢事務,考察言論;諸侯述職,天子驗核功績;三年一考核,九年考核三次;我反復思索,這些成規作為法度,為什么亦算完備呢?但歷朝推移,而法度越來越詳密,人們卻變得越來越虛偽,名與實相混淆,治理也凋敝。或者有的人說:以誠感人就可以使人們信服,應該一律推行君子、長者之道。但我不清楚,誠實本來就在人們的心中,通過什么途徑才能使人們理解呢?堯舜時代所講的詢事考言,難道是表明他們的誠實在當時還沒有深入人心嗎?后代實行綜合考核官吏政績的君主,都不如漢宣帝。當時官吏稱職,人民安寧,可以說是有成效的,可是仍有虛報政績而多受封賞的人,是當時的考核仍然有欠周密的地方嗎?像漢文帝那樣清靜無為,簡化律令,用難以言傳的樸實來鎮撫天下,人們就說漢宣帝比不上漢文帝,這又指的是什么呢?
      我們尊敬的太祖高皇帝憑借天賜的智勇,超越千古;建立綱紀,法度森嚴;旌表廉潔能干者,摧折奸妄兇暴者;用中原文明,改變元朝蒙古的風習,重新開辟宇宙。后代列祖列宗遵循繼承,只有發揚光大而沒有衰落。到了我的皇祖世宗肅皇帝時,他英明果斷如神,振作怠惰而改變衰勢;修訂禮制,創作禮樂,儀式完備;恩澤如雨露,威嚴似雷霆;赫然中興,繼承弘揚祖業。真是英明,垂范當年,而流芳萬世啊!
      我繼承守護祖宗大業,任用官吏,謀劃國事,也十分重視官吏政績的名副其實。為什么那些跟我一起治理天下的人不理解我的用心,欺瞞成習,失職卻不慚愧,越軌以逞其志,競相虛浮奢靡而只以巧辯為能事?尋求那些能夠循理奉法、憂國如家的人,能有幾人?可嘆啊!文采昌盛就會質樸衰落,言語浮華就會行為淺薄,自古以來就有這種記載!所以朝野上下以空洞的文件相互往來,茍且塞責,敷衍成習而不圖建功。已經派遣巡按去各地巡察過了,而官吏的習氣仍然苛且;教化已經廣施了,而士人的風氣仍然不誠實;賑恤已經頒行了,而百姓的困苦仍然未能緩解;軍隊已經整治了,而征討也沒有取得輝煌的戰果;對審訊判案的規定已經很周詳了,而冤獄仍然很多;工程費用已經審定了,而虛報冒領仍然如故。對舊有制度不遵守,對新的命令也不服從。治理越下氣力,取得的成效越相去更遠。人們的誠實不足以依賴,法律不能得到維護。我想這或許是因為我無能與昏庸,沒有能夠教化好的緣故吧?現在我想循名責實,廢黜虛偽,旌表有功,使治理遠遠超過漢宣帝時期,再現堯舜時期的鼎盛局面,應該采取什么措施呢?你們各位士子才開始步人仕途,思想純潔,觀察世風變化,一定有感慨在心中,應該各自抒發心中的想法,把它盡量談出來,我將采納而實行。


 

平遙文廟超山書院

    

平遙文廟--超山書院
 平遙文廟超山書院  平遙文廟超山書院  平遙文廟超山書院

 超山書院展室

 超山書院展室

 超山書院展室

◎超山書院的創建

   
     
   
   
  平遙文廟的明倫堂和尊經閣之間,有左右兩個小院,名日“超山書院”,創建于清道光二十四年(1844年)。
      平遙縣在明代嘉靖年以前還沒有書院,只有設在文廟的縣學,又稱之為“廟學”。平遙的廟學就歷史久遠了。明成化十一年(1475年)版《山西通志》收有易州教授伶思賢(江西豫章人)撰寫的一篇碑文《平遙縣重修廟學記》,記述了元大德二年(1298年)重修廟學的全過程,當時的縣尹王翼甫、達魯花赤(元代監印官稱)完顏大帖木兒、主簿鄭繼善等都帶頭捐俸銀以資倡修。“又撥境內閑田以為贍給之費”。說明當時的廟學是以次等農田為經濟支撐的。
      這次對廟學既屬“重修”,那么平遙的廟學必然可再向前追溯。元代以前,平遙地處金朝統治范圍,《金史?章宗本紀》載:泰和四年(1204年)“詔刺史、州、郡無宣圣廟學者,并增修之”。說明平遙廟學起碼在這個時期就創修了。當然,平遙設立“縣學”就更早了。
      明嘉靖初年,巡按侍御史沈俊(合肥人)受皇命巡視山西,由山西行省按察僉事分巡道谷高(河南人)、提學副使周宣(莆田人)奉陪到平遙視察,拜謁尹吉甫祠堂時,建議創修書院,選址在尹公祠,因尹吉甫祠早在宋徽宗宣和年間曾由縣令李說更名為“周卿士廟”,就定名為“卿士書院”,并恭請沈御史親題書院匾額。由知縣石鈺主持修建,隨即延師開學。嘉靖十年(1531年),曾受教于卿士書院的學生雷潔得中辛卯科舉人。時任知縣陳讜、教諭傅良弼、訓導劉崇仁為其在卿士書院立石牌坊,上書“禹門世奮”,并于嘉靖十三年(1534.年)重修尹吉甫祠。但卿士書院在明末天災戰亂中逐漸衰落了。
      清康熙三十九年(1700年),蘭州舉人王綬(字戒亭)任平遙知縣后,在縣治西南擇地修建書院(今縣公安局址),并根據孔子的弟子卜子夏曾于魏國西河執教的故事,取名“西河書院”。院中奉祀卜子夏,并奉宋代平遙縣令杜衍、明初平遙儒學訓導葉巨升從祀。禮聘陜西朝邑縣鄉貢進士劉涵(字思齋)執教,招收儒生數十人人學。設學田共計287畝,發租所在各村,田租用以延師辦學。另有康熙二十三年(1684年)知縣黃汝鈺創設的義學(今縣法院址),收教寒門俊秀子弟,設義學田67畝取租佃銀供開支。這樣,書院、義學并舉,平遙教育事業又顯生機。然而,當時辦學的經濟后盾僅靠農田若干而已,農田屬自然經濟,豐歉無保障。因而數十年后,書院、義學漸衰而廢。書院、義學被改做公館,學田也因管理混亂而不斷流失。

平遙文廟超山書院

超山書院

◎超山書院歷任山長

 梁學海:汾陽人,道光乙巳科(1845年)進士。
      梁述孔:定襄人,道光丙申科(1836年) 進士,貴州即用知縣。
      王鼎彝:介休人,道光癸巳科(1833年)進士,貴州仁懷縣知縣。
      吳信臣:靈石人,道光辛丑科(1841年)進士,廠一東南海縣知縣。
      趙昌業:寧鄉人,咸豐癸丑科(1853年)進士,翰林院庶吉士。
      徐繼龠:五臺人,道光丙戌科(1826年)進士,福建巡撫、太仆寺卿等。
      王丕顯:五臺人,道光癸巳科(1833年)進士,浙江即用知縣。
      何萊福:靈石人,同治戊辰科(1868年)進士,翰林院編修。
      宋志濂:崞縣人,咸豐壬子科(1852年)進士,陜西鳳縣知縣。
      武達才:文水人,光緒丙子科(1876年)進士,即用知縣。
      王舒萼:靈石人,光緒丙子科(1876年)進士,戶部主事福建司行走。
      山長都是進士出身,許多還有豐富的社會閱歷和宦海經驗,名師自然出高徒。不但為平遙培養出許多進士、舉人,而且更為晉商的發展輸送了大量的管理人才。平遙名師之最為徐繼。
      徐繼龠(1795―1873),字健男,號牧田,又號松龕。山西省五臺縣東冶鎮人,清道光丙戌科進士。曾任廣東按察使、福建布政使,道光二十六年(1846年)歷任廣西巡撫,福建巡撫署理閩浙總督(正二品)。在任期間積極主張對外開放,學習西方國家的先進文明和生產技術,在維護國家主權的前提下,本著互利的原則處理同各國的外交糾紛,有理有節,各國駐閩領事多為之折服,對他很尊重。他撰寫的對美國第一任總統喬治?華盛頓的評價,被美國人刻成漢語碑碣,至今仍鑲嵌在美國國會大廈的墻壁上。但清政府腐敗,他的正確主張和做法受到朝廷猜忌,咸豐元年(1851年)被詔令回京,改任太仆寺少卿,專司全國牧馬之職。咸豐六年(1856年),為防堵太平天國義軍林風祥、李開芳部北伐,奉旨回山西上黨地區督辦團練,事畢辭官。后被平遙商紳延聘為超山書院山長,執教達八年。同治二年(1863年),清廷外交危機日深,急詔徐繼畬返京,出任總理各國事務衙門行走,同治五年(1866年)改任太仆寺卿、京師同文館大臣。著有《瀛寰志略》等書。
徐繼禽不但文采過人,而且社會閱歷也很豐富,受業門人中舉人4名、副榜舉人4名、拔貢2名,可謂碩果累累。深受邑中士民尊敬。但年束佰300兩白銀,要維持二品封疆大吏的門庭開銷,實屬杯水車薪。徐繼禽也不愿破書院之慣例。平遙縣的教諭和學董們就暗暗為先生承攬書寫有錢人家的壽幛、墓志銘、碑碣、門額等,富豪們也樂于借徐先生之大名光耀門庭,超常奉送“潤筆”,先生為之感動,心領神會,更加敬業,直至朝廷詔令返京。至今松龕先生的墨寶仍有存者,城內教場街原27號院的門額“樹德”二字便是。

◎超山書院學生的學識特點

 書院是一個縣同國家科舉考試接軌的教學場所,但孩童的啟蒙教育和普及性教育則主要依靠各鄉村的塾學、社學、義學,而在基層教育中的教學內容,除識字外,大量時間用于學習書法、珠算、社交等實用知識。尤其是清代,晉商的繁榮以平遙一帶為核心,因而多年來的“學而優則仕”,在這里變成“學而優則商”。讀書做官遠不如讀書經商的求職面廣,經商不但沒有宦海中的風險,而且比較實惠。清代平遙知縣年俸銀45兩,教諭、訓導40兩,而商號店員除吃穿在鋪號外,年薪一般為30兩,有文化者如能較快地頂“人力股”,收入更豐,故而平遙有句口頭語:“八秀才住票號,改斜歸正。”可見平遙人們對經商是十分偏愛的。例如:祥泰隆號道光年間的總管經理董振鏞是貢生,其孫董樞是附生,但在書院讀書肄業后都沒參加省鄉試中舉,都去經了商。再者捐納制度在清代十分盛行,商賈只要賺到錢,功名、官銜皆垂手可得。因而在啟蒙教育時就開始注重寫仿、打算盤,從念“一退六二五、二一二五”的十六兩制斤秤價格口訣,到¨珠算“小九九”、“鳳凰展翅”、“九九八十一歸”、“獅子滾繡珠”等都是平遙子弟的必學啟蒙課,進而《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《朱子治家格言》、《幼學瓊林》、《交際尺讀》等更是農村及城內塾學的必修教材。至于《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》及《五經》,則量力而學,留待到書院就讀時提高。
       因而超山書院不僅是生員(秀才‘)充實提高學識的地方,更是童生們正規學習“五經”、“四書”的起步學校,是他們考取功名的跳板。至于“廩生”入學可享受廩糧等優惠條件,在平遙富家子弟的眼中簡直不屑一顧。只要將來能說自己是某進士的徒弟學子就夠了。這樣,超山書院的入學學生之間學識差距相當大,先生只要抓好享受“廩糧的”廩生,并用獎勵膏火銀去激勵那些寒士子弟,就能出業績。自費生的比例大,使超山書院一直辦得紅紅火火。現存清光緒三十年(1904年)《子欽朱老父師德教碑》是超山書院眾生歡送山長朱善元(字子欽,浙江錢塘人)升任絳州的碑碣,記載其學生中舉人1名,廩生8人,增生6人,附生(自費上學的秀才)就達20人,童生6人。
       清光緒三十一年(1905年)詔令廢科舉,而光緒三十年(1904年)仍有如此多的學生就讀于超山書院,可見往年超山書院之繁榮。
商賈樂于助學,學生熱衷經商,使平遙商業和教育的發展形成互動關系,是清代時期平遙超山書院的儒學教育特色。學生入學時已有扎實的珠算、書法功底和成熟的社交能力,是超山書院學員的知識特色。

中國科舉博物院

    

     考試制度在英國實行最早,美國實行考試不過二、三十年,現在各國的考試制度差不多都是學英國的。窮源溯流,英國的考試制度,原來是從我們中國學過去的。所以中國的考試制度就是世界中最古最好的制度。   -----孫中山
平遙文廟復修后,欞星門至大成殿之間的建筑,仍按舊制保留為祭祀區。大成殿后至明倫堂,辟為儒學展覽館,主要有孔子生平展、中國古代教育發展史展和“文房四寶”(紙、墨、筆、硯)展。東側東學、節孝祠等處為平遙國際攝影博物館,是當今中國第一家國際攝影博物館,館外塑有吳印咸、沙飛兩位中國攝影前輩的大型漢白玉雕像,兩位大師的作品已成為第一批館藏珍品。西學舊址現辟為山西省平遙展覽館。最引人注目的是中國科舉博物館,以超山書院和尊經閣為展區,共分9個展室,其中有大量的歷史原件、試卷、試題、古籍、文稿等,都是原物原件,成為全國獨領風騷的以翔實直觀為主的科舉博物館。游客每人一室,無不為之驚訝感嘆,駐足欣賞,流連忘返。科舉博物館中,系統詳盡地展示了中國科舉制度的產生、發展、完善的過程,以及明、清時期科舉考試的程序、內容、規則、逸事、遺物等。

 

中國科舉博物院

 中國科舉博物院

敬一亭教學場所

 中國科舉博物院

敬一亭祭天大鼎

中國科舉博物院

 敬一亭祭天簽名榜

 中國科舉博物院

超山書院第五展室二

 中國科舉博物院

狀元卷

 中國科舉博物院

尊經閣

 中國科舉博物院

超山書院

 中國科舉博物院

明倫堂孔子畫像

 中國科舉博物院

明倫堂孔子生平展

平遙文廟大成殿孔子及弟子塑像

     平遙文廟大成殿孔子及弟子塑像

平遙文廟平面圖

     平遙文廟平面圖

尊經閣

    

 敬一亭后是高聳的尊經閣,為二層重檐歇山頂,樓閣三楹。明隆慶四年(1570年)知縣崔兀吉(北京舉人,后升任府判)創建,隆慶六年(1572年)由知縣孟一脈(東阿進士,后任南贛巡撫)接任知縣后主持續修竣工。敬一亭前左右兩側為超山書院,現已辟為中國科舉博物館
      東側建筑群由南而北為東學、節孝祠、崇圣祠,西側建筑群由南而北為西學、省牲所(未恢復)。東學又稱教諭宅,為一四合院。教諭是明、清時期各縣主管教育的朝廷命官,秩正八品,負責全縣的教育,主持縣試(選拔秀才的考試),錄取生員,并為縣學兼講經書,年俸銀40兩。西學又稱訓導宅,明清代為加強對儒生的教育,又為各縣增設訓導一名,秩從八品,年俸銀40兩,協助教諭管理全縣教育工作,但重點必須抓好生員的思想(德行)教育。
尊經閣

尊經閣

尊經閣

平遙文廟現存碑文

    

 汾州平遙縣創造祭器記

            鄉貢進士邑人雷      潔 撰文
            致政同知邑人冀      密書丹
            致政縣丞邑人任良翰      篆
夫士之本在孔廟,吾儒報本之意,莫孔祀若也。孔圣為百王師,諸賢羽翼,圣學亦多有功,是以上自畿下迨都邑,成立孔廟以祀之。而其時其品其器,定為百興不刊之典,祭之時弗違,祭之品弗缺,故事也。祭之器或以竹或以木,古制也。近多有為瓦瓷者焉。之三者,厥初雖麗,積久則傷,競歸無用地耳。長慮卻顧而畫,為經久常存之計,在有司報本之意,何如耳?前侯定興陳讜司政蒞事,時壬辰孟秋既望也,越月祭丁,觀其器皆缺壞參差之木碟,而于所謂竹木瓦瓷者尚歉。侯惜之與諸生言日:“吾儒報本之誠確在斯祭。斯碟也,雖庸凡日用亦若不潔?而用于大祭褻瀆孰甚焉!”因思欲效古,以竹木準,今以瓦瓷,恐蹈前積久則傷之弊。于是乃易以錫焉。計其分量幾柒百斤,計其價值幾至百兩,計其月日,陸工常造五月馀,計其飲食月費銀九兩馀,汁其工價三十兩馀。而間日犒勞之酒食,營成賞賜之花紅,皆弗在內也。閱其數萬無一少,跡其式,萬無一差。究其所出,悉以法處官庫錢糧錙銖之動也。是器也,初動若斯,積久無異。久則失其形,?F而新之,故態定分無失也。其視以竹木瓦瓷為之者,深為有得。器成盛以大柜二,供桌、香案及啟圣、名宦等祠所需者,亦皆備之。是舉也,禮房之張佩董其事,舊庠生王榮資其功,追敘其事之始末及器之名數,勒碑以垂永久,以飭將來,則邑侯東魯曹白石先生之盛心也。
大明嘉靖十七年歲在戊戌孟冬中旬拾有五日立
知縣陳讜知縣曹俸
縣丞羅魁、教諭傅良弼、訓導劉宗仁、趙安、典史吳欽、臨生鞏思問
生員:劉儀、劉黻、趙鉞、唐敏、王克儉、雷宗廉、程文、郭攢、張世良、李鍾秀、雷應時、任一本、郭廷弼、劉汝恭、張縉、劉興、李克卿、雷世用、李鏞、冀口、李廷賜、王良輔、朱紹芳、陳汝翼、梁大武、邵天奇
(此碑立于文廟大成殿門外東側)
[注]致政:交還政權的歸里官員。

平遙文廟現存碑文

四配

     顏回(前521一前490):字子淵。孔子的得意門生,春秋末期魯國人,天資聰穎,貧而好學,居于陋巷,簞食瓢飲而不改學習的樂趣,孔子稱贊他“不遷怒,不貳過”,“其心三月不違仁”。32歲而死,孔子為之悲痛萬分。早在魏晉時期人們供奉孔子時,他就被從祀了。《新唐書?禮樂五》:“貞觀二年,左仆射房玄齡、博士朱子奢建言:‘周公、尼父俱圣人,然釋奠于學,以夫子也。大業以前,皆孔丘為先圣,顏回為先師。’乃罷周公,升孔子為先圣,以顏回配。”宋代封顏回為兗國公,元皇慶二年(1313年)加封為兗國復圣公,明嘉靖九年(1530年)改稱“復圣顏子”。
子思(前48l一前402):名孔假,字子思,孔子的嫡孫,其父孔鯉。出身貧寒,“終身空室蓬戶,褐衣疏食不厭”(《史記?游俠列傳》)。著有《子思》一書,共23篇,唐以后失傳。近代史學家認為, 《禮記》中的《中庸》、《坊記》、《表記》、《緇衣》四篇為子思所作。其中《中庸》最具代表性,相傳孟子的老師就是子思的門徒。在哲學方面,他進一步深入闡述了西周以來的“天命論”,屬主觀唯心主義的哲學思想。子思的這一思想,對后來漢代神學的“天人合一”思想和宋、明理學的唯心主義都有巨大影響。此外,子思的中庸之道,強調“君子之中庸也,君子而時中,小人之反中庸也,小人而無忌憚也”(《中庸》)。這對孟子“勞心者治人,勞力者治于人”的思想,有著直接的影響。
      宋徽宗“大觀二年,從通仕郎侯孟請,繪子思像,從祀于左丘明二十四賢之間”(《宋史.禮八》)。子思從此開始被奉入文廟。南宋端平三年(1236年)升到哲位。“咸淳三年,詔封……孔假沂國公。”元延_祜三年(1316年),元仁宗詔封子思“沂國述圣公”。明嘉靖九年(1530年).又改稱“述圣子思子”。
      曾參(前505一前436):字子輿,魯南武城人,孔子的得意弟子。以孝行著稱,提出“吾日三省吾身”(《論語?學而》)的修養方法。孔子因他能守孝德,精心授業于他。曾參曾任小吏,雖然俸薪很少,他卻仍然每天很愉快地贍養父母親。父母親死后,他遠游南方的越國。他認為“忠恕”是孔子一以貫之的思想,提出慎終追遠,民法歸厚”、“犯而不孝”等主張,“慎終追遠”的意思就是“慎重地辦理父母的喪事,虔誠地追念先祖”。他闡述《大學》,著立《孝經》,他曾以自己的學說教授孔子的嫡孫子思。后世儒學家尊曾子為“宗師”。
      唐玄宗開元八年(720年),詔封曾子從祀孔廟,級別同二十二賢。南宋咸淳三年(1267年),宋度宗詔封曾子為國公,配享于孔子兩側。元延祜三年(1316年)詔封曾子“廊國宗圣公”,列為“四配”之一,明嘉靖九年(1530年)改稱“宗圣曾子”。
      孟子(前372一前289):名軻,字子輿,山東鄒(今山東鄒縣東南)人。戰國時期著名的思想家、教育家、政治家、文學家。其祖先是魯國貴族。孟子受業于子思的門人,在儒學界分支流派中被稱為“思孟學派”,代表孔子嫡系正傳。曾游歷齊、宋、滕、薛、魏等國,一度任齊宣王客卿,但因其政治主張得不到重視,便辭職歸里,和他的學生萬章、公孫丑等著書立說。他主張實行“仁政”,認為:“勞心者治人,勞力者治于人,治于人者食人,治人者食于人,天地之通義也。”在歷史上第一次提出“民為貴,社次之,君為輕”的主張。勸告統治者重視人民的力量。他肯定“人性善”,認為仁、義、禮、智如同人的四肢一樣,是人人皆備的道德意識。同時又強調加強道德教育,提倡“孝悌忠信”,以達到“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”的理想境地。做人要“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。他的理論體系,對后世儒學,特別是宋代儒學影響很大,后人尊 他為孔子學說的繼承人。他的著作《孟子》成為后世儒學的經典。
      孟子于宋元豐七年(1084年)詔封鄒國公,配祀于孔廟,金大定十四年(1174年),詔準鄒國公孟軻塑像于孔子像右側,和左側顏回一起配祀。
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