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麗江東巴谷

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省份: 云南省
城市: 麗江市
景區級別: AAA
門票價格: 30元
簡介:
遠古,一個生存受到各種勢力的極度極壓,自然生存資源嚴重匱乏的民族,從遙遠的北方一路南下,穿越險峻的藏彝通道,來到數千年后被人類向往的地方,香格里拉的大門-----麗江,開始了那相對安寧相對富足的生活.他們一代又一代地在美麗的讓人心醉的自然之中,創造并積淀著自己民族特有的文化。
麗江東巴谷生態文化圓精心集成這里的一切,造就了一個旅游的天堂,為來麗江的人們提供了一個親身體驗滇西北多個少數民族文化的沃土。東巴谷生態文化圓是多情民族文化與神奇自然和諧相生的景區,南距麗江古城15公里,它深藏于最具麗江自然風光代表的玉龍雪山幽谷中的納西族的圣地“裸美樂”,在美麗的讓人傷感的藍天白云下,沐浴著高空中的罡風、包裹著柔和燦爛的陽光。進入幽谷的人們將蕩漾于未受任何破壞的古樹幽谷之中,全面接受民族文化的洗禮,得到極其美妙的享受。
民族文化部分是以匠人街為主線,展示滇西北多個少數民族民間手工藝品的制作過程,并再現原始商貿的集貨買賣場景。東巴谷又是一個自然生態大峽谷,是遠古造山運動時期撕裂的一個斷裂谷。谷長九公里,寬十幾米至幾十米不等,深幾米至幾十米不一,里面峭壁懸崖鬼斧神工,山洞林立森然如夢,再雜以各種鐘乳、枯藤、怪樹、奇石、珍禽、鳴鳥、飛瀑,這是一個何等尋幽探圣的自然美景呀!
麗江東巴谷生態文化園,是您到麗江不得不去的地方……
景點類型: 主題公園*,AAA*
出行方式: 自助*,自駕*,飛機*
適合人群: 家庭*,情侶*,朋友*
游玩項目: 攝影*,文化游*,觀賞*
景點:

東巴谷人上刀山

     東巴谷人上刀山

東巴谷的女主人

     東巴谷的女主人

節日里的東巴谷

     節日里的東巴谷

豐收的東巴谷

     豐收的東巴谷

他留人家

     請大家緊緊跟著我,我馬上要帶大家去探尋一個名叫“他留人”的少數民族,那神奇迷人的他留風情和文化。
請各位朋友抬起頭來,看一看那房屋雪白的石灰墻上,為什么會留有兩個黑洞洞的小孔?大家不妨發表各自的意見,想想,是暸望孔呢,還是舊時代土匪猖獗,看家護院的槍眼?
  由于我們所要探尋的“他留人”是個鮮為人知的少數民族,關于山墻上兩個小洞這個問題,我們暫時答不出,這不奇怪。我要告訴大家,這墻上的小孔,是聯系少男少女的,小伙或成年男人,要走向女孩、婦女,這個小孔作用非同小可!請大家注意,這小孔房屋所在的位置——緊緊靠近大門。
  請大家上臺階,走進他留人家的大門。
  進了大門,來到灰石板鋪成的長方形院子里,我們不忙去看其他,先要看緊靠大門北邊的這兩間小平房,解答我們在大門外提出的問題。
  這兩間小瓦房,他留人稱“青春棚”,青年的青,春天的春,瓜棚、豆棚的棚。也有人叫“姑娘小屋”的。他留人有個古老風俗,小姑娘在成人前穿白裙子,成人后穿黑裙。14歲的女孩,穿上黑裙子,舉行了成人禮后,家中的父母要在緊靠大門的院子里,給姑娘蓋一所小房子,讓姑娘單獨居住,有幾個姑娘,就蓋幾所房子,叫姑娘在里屋接待小伙。“青春棚”為什么要遠離父母居住的正房,緊靠大門呢?他留人做父母的,可謂用心良苦!
  請大家走進青春棚。
  照片下面這個小孔,就是我們在門外看到的小洞。它是做什么用的呢?
  原來,是信息的傳遞孔。在他留人居住的永勝縣六德鄉的他留大山上,每到夜幕降臨的時候,分散居住在山溝山頭各處的他留小伙,或結伴,或獨行,舉起松明火把,就要外出去走訪女友,他留人把這一行為叫“串棚子”。小伙走了很多崎嶇不平的山路,到了姑娘墻洞外,有三種左右的傳遞方式:一是唱情歌,二是彈奏樂器,三是把一根竹桿從洞外塞進來。后一種比較簡單直觀,如果姑娘房中已有人,將你塞入的竹桿推出,你就走人得了,反之,如留下竹桿也就留下了你;另兩種很浪漫情懷,能否打動女孩,全看你的藝術細胞。因為青春棚緊靠大門,姑娘要留宿誰,打開大門放誰進屋就行了,父母的用意,正在于此。
  你們看,青春棚里設施很簡陋,除了一張木床、一張木柜,其他什么也沒有。小伙被姑娘放進屋后,坐哪呢?不,他什么地方也沒得坐,小伙進屋后,就直接上姑娘的床,和姑娘睡進同一個被窩,兩個人睡在一起談戀愛。有人說,他留人的愛情叫“睡式愛情”,兩個人睡在一起,自由自在,不說是“零距離接觸”,也是近距離接觸,一個女孩主動選擇對象,包括對方的身體氣息、鼻息、睡姿等,她都會體驗,從而從眾多的小伙中選就她將來最理想的丈夫。
  說到他留人自由的戀愛和婚姻,就不得不說他們“過七關”的婚前教育。不論姑娘還是小伙,凡是家人認為已經成人后,都要接受七關的考驗。所謂“過七關”,簡單地說,就是小伙或姑娘,從第一個晚上起,要連續七個晚上跟不同的異性過夜,經過這個考驗的男女,才有資格跟別人談戀愛、談婚配,否則會被人看不起。
  他留人男女“過七關”,有七種形象的比喻。過第一關,他留話叫“查廣最”,意為“獨木橋”,意思是,如果你跟第一個和你睡覺的人談戀愛,將來的生活,必將像過獨木橋一樣狹窄難行;第二關叫“查阿朱”,意為“夾筷子”,意思是跟第二個睡覺的異性定下終生,婚姻像兩根筷子一樣容易離散;第三關叫“查過羅”,意為三足鼎立的鍋莊石;第四關即四只腳的織布機;第五關叫五個音的葫蘆笙……他留人會為什么要過七關呢?有學者分析,這個古老民俗有它獨到的用意和科學性,它告訴青年男女,人上一百,形形色色,人跟人是不同的,人生的開始階段,往往幼稚無知,必須有不同的人來教育你、幫助你,只有經歷過不同的人,你才知道,什么樣的人最適合你,什么樣的人才配做你的丈夫或妻子。因為這個緣故,他留人的婚姻生活很多是幸福的,健康長久的。但也因為這個“青春棚”的緣故,他留人的婚姻、戀愛確實也是非常自由自在的,結婚前姑娘可以坐棚子,結了婚,也可以住;男人結婚前可以串棚子,結了婚,也可以再串妻子之外人的棚子,以致于有的人,一生中跟兩、三百個異性共同住宿過。這就是他留人神秘的“青春棚”文化。
  出了青春棚,我們走向火房。
請大家看,這是他留人傳統的老火坑。它下面是空的,可以睡只老狗或擺點雜物,上面設火塘,支有鐵三角架。在過去,他留山上貧寒的人家,一家人往往只有這樣一個火坑,全家人吃在火塘,也就睡在了火塘邊。火塘的柴火晝夜不熄,靠墻的一面為尊,長輩吃、睡,另外兩側,睡的是小輩。他留的吃,傳統是他留粑粑,煎他留粑粑伴永勝油茶。油茶是用這種小土陶罐,將大米用豬油煎黃,然后放茶葉熬成的,既有米的香,也有油的香,并具雙重營養和味道。講究的,還用大麻、花生等碾碎了做成佐料拌進油茶,更其香純。
  坐在火坑上的,是他留人的一位長者,他叫蘭紹龍,今年64歲,是一位多才多能的工巧藝人,凡農村的木工、泥工、石工等等,無有不會的,他還會女人的繡花、縫紐等技藝,墻上的火槍等物,就是他親手做的。他是省級“民族民間藝人”,擅長三弦、葫蘆笙、口弦、嗩吶、笛子等五種民族樂器的演奏。下面,就請大家欣賞一個段落。
  他留人屬于彝族的一個支系,說是支系,當然,除了語言略為接近,同屬漢藏語系彝語支,其他如服裝、飲食、住房、宗教文化等等,跟彝族有很大的差距,或者說完全不同。他們的這棟正房,也不知是哪朝哪代的誰人規定,說房子不準超過一丈四尺九,也就是不超過五米。他留人的房屋,很接近永勝的漢族,而永勝的漢族大多源于明朝初年“洪武調衛”于永勝的湖南江西江蘇等漢人。他留人是個農耕民族,擅種水稻,用當地產的大米,他們最拿手的飲食是“他留粑粑”。去看她們是怎樣做他留粑粑的!
把大米泡好,蒸熟,再滾熱地放進這古老的石碓里舂,捏成圓形,就成了傳統的飲食。他留人視他留粑粑為上好食品,每年的農歷正月十五、六月廿四,都要老少傾家而出,在統一的地點,度過他們盛大、熱烈而虔誠的“粑粑節”,祭天地、祭祖先,唱歌跳舞、通宵達旦。
  他留人是個外表冷峻、內心熱烈的民族,人口六千多,他們很會娛樂,門外這三種秋千,依次是轉秋、蕩秋和磨秋,是他們最喜愛的體育鍛煉、娛樂項目,不是高血壓心臟病和恐高癥患者,可以前去試試身手,展展英姿!

普米金窩

     從他留人家到達普米金窩,可走大門,也可以經過甬道從后門進入。因為兩個院子之間有三種秋千,最靠近普米后門的這種是他留人和普米族所共有,中間一種是他留與漢族所共有,靠近他留院這種秋千為他留人所獨有。要認識這三種秋千,再加兩院距離較近,我們常從后門進入普米院子。
  普米金窩的院子是四個民族院中空間最大的,由于它座落在裸美湖邊,老屋與雪山諸峰共同倒影碧藍的湖面,風景最為優美,從大門不遠處的湖對岸欣賞,美不勝收。普米院有三棟木楞老房,北邊的花樓和南邊的廄房一高一矮形同兩個衛士,守護著西面的老房,便可看出正房的尊貴。
  普米族以氏族和宗支聚族而居,留存著遠古血緣部落、群落的特征,村落多依山傍水,分布于背風、向陽的緩坡地帶,大村四、五十戶,小村十來戶,各自單門獨戶,自成一個寬敞、方正的四合院。按照普米的傳統規矩,院門向東,正房坐西朝東與院門相對,院墻常常以尖角朝上的木柵欄圍隔,隨意而親切,與鄉間鄰里的界線似有似無。
  在進入普米族最尊貴的正房之前,有必要先對院子北面的“花樓”花點口舌。我們知道,瀘沽湖邊有摩梭人的一種樓房叫“花樓”,是著名的走婚男女淡戀愛,男子寄宿女方的地方。由于普米和摩梭同居瀘沽湖畔,風俗風情有許多相同之處。從房屋外形看,兩個民族的花樓都是兩層的,二樓走廊設置背靠長椅,房屋裝修都同樣講究。可以說,普米人家也有走婚的,“花樓”也是男女“男不婚,女不嫁”、暮合晨離的場所。然而,普米族畢竟是普米族,這個民族多實行一夫一妻的對偶婚、定居婚制,之所以仍稱“花樓”,一是沿用舊稱,二是普米是個好客的民族,漢語“花”通“華”,華麗的華,尊重客人,把家中最好的房子留給客人以顯熱誠之意。像我們即將進入的正房,有一張正方的“花床”鋪有花地毯,就是專供尊貴客人坐的上等位。普米族和摩梭人有許許多多的異同,有興趣的游客朋友,不妨比較一下,做番民俗研究。像對面的那棟廄房,同是兩層,同是木楞黃板房,舊木片上壓石頭,摩梭和普米的區別只在于,摩梭人家的住房兩層樓是平地而起,而普米人家,將一層的廄房降于地面,人畜分離,防蚊防臭,二樓的樓房與院壩水平,遠遠看去,只見人居的二樓,錯以為房屋只有一層呢!
  現在,請大家跟隨我,一道走進普米族的正房。
  正房的這個空間是公用過道,用于擺設攪酥油的木桶、盛水的水缸及懸掛生產工具等,并連接三道門:左邊的是釀酒坊,生產普米族地道的蘇里瑪酒,這酒用大麥、青稞等糧食,配以草藥做的酒曲經發酵而成,生產日期至少在一個月以上;右邊的是經堂,供普米族祭師韓規燒香敬佛并作居住之用;中間這道門,才是正堂的入口。
  正堂的門又低又小,門頭上還掛有牛頭,為什么要這樣做呢?普米族是個農耕為主的民族,耕牛是他們的主要農作工具,門頭掛有牛頭,既有尊拜之意,也有避邪之想。普米族信奉多神,崇拜萬物,他們之所以不把正堂的大門造得高過人頭,并且腳下還設有很高的門檻,他們認為,自然界作害人類的鬼怪,不像人類一樣生有柔軟的、能屈能伸的腰枝,這些鬼怪想進屋,因為不會低頭彎腰,直挺挺地跑著來,必然被碰傷、撞死在普米人家正堂的門楣之外!同時,正堂是一家人飲食起居和議事、待客的中心,普米族非常尊崇正堂,進門時彎腰低頭高邁腿,有對正堂鞠躬敬禮之意。
  請大家彎腰、低頭、高抬腿走進普米正堂。
  我們看到,普米的正堂不像我們從外面看的那樣狹小低矮,而是又高又大,且氣勢恢弘、金碧輝煌。我們從東往北看,東墻的圓木上披有一條金黃的哈達布,表示吉祥,那些上翹的尖木鉤,則是懸掛挎包、衣服等用的。正堂北面,我們看到,是一整墻壁柜,壁柜的派場,我不說,大家也知道它居家過日子的用途。我要說的是壁柜的正中央,是一個方正的凹柜,一塊藏族味的神牌鑲嵌其中,這就是著名的藏巴拉,也叫宗巴拉神位。神位前的地上,挖有一個方正的大火塘,大火塘上支有體量龐大的圓圈三角架,普米族燒水做飯即在上面進行。和傈僳、摩梭等相似,普米族的火塘是非常神圣的,藏巴拉神位也是非常神圣的,任何人,不管什么事,都不準從火塘上、神位前跨過。到了普米家,一般也有講究,主人坐火塘的西邊(左邊),客人坐東側(右側)。客人一落座,熱情、好客的普米主人馬上給您送上自釀的蘇里瑪酒、滾沸的熱茶以及油炸粑粑、酥油茶、燕麥炒面、豬膘肉等等。對尊貴的、稀有的貴客,普米人家一定要讓客人上“花床”上坐坐的。
  正堂南面,高于地面,這炕床似的木床,床面鋪有花地毯,中央兩張小長桌并排擺在一些,并于西南墻角建有兩層神臺的組合,正是普米家遠近聞名的“花床”。我們進院子見到“花樓”時說過,普米族視“花”為華麗、尊貴,所以,能在普米家正堂的“花床”上坐過的人、睡過的人,在普米族人心目中,一定是不同凡響之人,親切而偉大之人!
  大家請看,花床東北角立有一棵方柱,這棵方柱,位置在整個堂屋中央,普米族認為它是一棵頂天立地之柱,居中為尊,挑起了整個房屋的大梁。從這棵方柱,我們也看出普米族與摩梭人的區別。摩梭家是兩棵立柱,分男柱、女柱,凡十四、五歲的少男少女舉行“成丁禮”,要在各自的神柱前,一只腳踩豬膘肉,一只腳踏糧食袋上,完成穿裙子和穿褲子儀式,儀式就在正堂舉行。普米族的穿裙子、穿褲子“成丁禮”,也是一只腳踩整條豬膘肉,一只腳踏糧食袋,成丁年齡也一樣,但他們的成丁禮,一般不在這個正堂方柱前舉行,而是正堂西門那道小門后面的糧倉舉行。他們認為,糧倉是糧食堆成山、獵膘臘肉一條又一條,在那里舉行成丁禮,一個人的一生,會更加富裕、幸福。事實上,由于普米族的勤勞能干、持家有方,在麗江的所有少數民族中,他們是自古以來日子過得最富足、家庭最和睦的山地民族之一。看看他們的建筑、飲食和服飾,您就不難明白,這個民族很優秀,他們身上,有很多藏族的東西,他們高大而溫和、熱情而內斂、華麗而高雅、聰明而自持,集很多優點于一身。這里,之所以稱“普米金窩”,金窩既是外民族對他們生活質量的高度評價,也是他們本民族“家里”、“人家”的漢譯之意,金窩寓意著普米人家的富裕、祥和。
  普米族自稱“培米”、“拍米”等,人口五萬多人,主要分布在云南省蘭坪寧蒗等縣,是全國人口極稀少的少數民族,外界對他們了解不多,包括他們神秘的韓規文化和熱情活潑的歌舞等。

摩梭風情

     進入“摩梭風情”山寨,呈現在我們面前的是“三坊一照壁”式的院子,右手邊坐西朝東這棟兩層樓的樓房叫“廂房”,也叫經堂;南邊這棟兩層樓的樓房叫“宿舍樓”,也叫“花樓”,樓上是專供正值婚齡的女人接待男人“走婚”的地方,一家有幾個婚齡女人就有幾間“花房”。進入花房和經堂要得到許可,不能隨便進出。現在,就讓我們首先走進坐北朝南這棟低矮但對摩梭人來說非常重要的正房——“祖母房”。
  祖母房的門洞小、門楣低、門檻高,請大家進門時特別小心碰頭、放腳,千萬要站穩,因為祖母房是木欏房,沒有窗戶,采光不足,室內較暗。
  進到祖母房,最先撲入我們眼簾的是一個熊熊燃燒的火塘,火塘邊一位慈眉善目、德高望重的老祖母在操持家務,帶領一個小女孩。
  我們知道,摩梭人是迄今全世界唯一保持“原始母系氏族制度”的民族,在一個摩梭家庭里,所有的生產計劃、生活安排全出自祖母的事先考慮,祖母在家庭被推崇、得到最高的尊重和最真誠的熱愛,第一,是她安排全家十多甚至二、三十口人的生產、生活,作為家長,極其不容易;第二,她身上掛有所有房間的鑰匙,但她從不為自己謀私利,她心中裝著全家十多個男女老少,她要千方百計讓他們吃好、穿好,讓大家每個人的碗里都能分到相同且豐盛的大魚大肉,叫他們吃飽吃好。摩梭人跟藏族一樣,有“分菜而食”的習俗,只要是家庭成員,每個人都能分到相等的一份肉菜,如果有誰吃飯時不在家,也會分了相同的一份給他(她)留著。分到碗里的肉菜,大家可以調劑,年老的或年幼的吃不完,會分撥給壯勞力或食量大的,但祖母首先必須保證每個家庭成員的飯碗里有相同的肉菜。摩梭人“分菜不分飯”的好處,一是公平,體現團結、和睦,二是衛生,誰也不會嫌棄誰。第三,母系氏族制度跟我們其他父系制民族不同,她們在家庭、家族中論輩份、認宗族,不以爺爺傳兒子、兒子傳孫子計,而以祖母傳母親,母親傳女兒推論,凡是一個祖母生育的兒女,不管延續了多少代人,都是一家人。只要是一個祖母的兒孫,大家都非常親,使得母系氏族既是一個家庭單位,也就形成了一個像“公司”之類的社會組織。第四,我們知道,男女走婚生育的子女隨母親,老祖母除安排全家的生產、生活外,白天,等家人外出下田勞動后,她在家里打酥油茶、做飯、喂豬喂雞等,還要帶女兒的小孩,小孩朝夕與祖母相處,跟祖母學說話,學做事,聽祖母講故事、唱民歌,從小對祖母的感情就特別深厚……
  摩梭人的家庭,是以能干、賢達的祖母為核心的,祖母終年坐守在火塘,正房也就叫成了“祖母房”。圍繞著祖母談生產、談生活,祖母房就是全家人吃飯和商談大事的中心。祖母房還是全家進行日常宗教祭祀的中心。我們看火塘西側有個神圣的鍋莊石,鍋莊石后面的神龕里供奉了“讓巴拉”火神,每天的一日三餐,吃飯前,都要由祖母拿筷子挾點飯、菜供奉在鍋莊石上,一敬鍋莊,二敬灶神,不得含糊和遺忘。和普米族一樣,摩梭人認為人有靈魂,死去的祖先,他們的靈魂一日三餐會在鍋莊石旁游蕩,敬鍋莊石也就是祭祀祖先們無以計數的靈魂。有灶神和祖先靈魂鎮守火塘,火塘就是神圣的,任何人不得從火塘上跨過,不得從鍋莊石上跨過。我們最尊敬的祖母,因為年事已高,勞累怕冷,白天多擁坐火塘,夜晚,帶著小孩就在火塘邊南側這個壁櫥式的木床上安寢了。
  大家看,祖母房里為什么會有兩棵柱子?這跟摩梭人的母系制習俗有緊密關系。這兩棵柱子,左邊的這棵叫“男柱”,右邊的那棵叫“女柱”,年滿十三歲的男孩、女孩,大年初一穿褲子、穿裙子的“成丁禮”,要分別在男柱、女柱旁舉行,男孩、女孩一只腳踩糧食袋、一只腳踩著豬膘肉,男的脫下麻布長衫,改穿褲子戴禮帽,女的脫下麻布長衫改穿漂亮的百褶長裙。他們認為,不到十三歲,未舉行“成丁禮”儀式的男女,沒有靈魂,只有舉行過“成丁禮”,男孩女孩才能參加社交活動,慢慢去選擇自己的阿夏——親密朋友。
  關于祖母房的兩棵柱子,還有個規矩,摩梭人去山上砍伐木材時,男柱、女柱要選擇同一棵樹干,上端砍下來做男柱,下端砍下來做女柱——你知道,他們為什么要這樣做嗎?
  看了男柱、女柱,我們再看這個東墻下的高臺。這里安有一眼灶洞,可在此做飯,使用大鍋炒菜,用甑子蒸飯。要知道,摩梭人家的幾十號人口,火塘已難滿足做飯的需要,兩邊往往要同時使用。灶膛周圍這“7”字形的高臺,可以坐人,也可以供人睡覺。當然,能睡在這高臺上的往往是年老的男人,如果哪個英俊高大的摩梭小伙因找不到外面的阿夏而被迫在此過夜,就要被人嗤笑了。在摩梭人家,只有祖母的床位、女兒的花房和年老男人的睡處,是沒給健壯男子以房間的,你們知道這又是為什么嗎?
摩梭人的祖母房里禁止談論性、愛等話題,請大家緊隨我走出祖母房,到外面的院子討論摩梭人的婚姻問題。(請注意,“出門先出頭!”)
  摩梭人有三種婚姻形式:阿夏異居婚、阿夏同居婚及一夫一妻制父系婚姻。三種婚姻中,尤以“阿夏異居婚”,也就是我們說的“走婚” 最為普遍。
  摩梭人的婚姻為什么叫“阿夏”婚呢?阿夏是古摩梭話,指的是“朋友”、“親密伙伴”的意思。顧名思義,這種婚姻不是漢族等需要領取“結婚證”的婚姻,是好朋友間沒有契約,沒有協議約束,不需要履行任何手續的婚姻。在上山砍柴、下田勞動或節慶日的活動中,抑或是路途偶爾相遇,經談論或表白,哪怕是一個眼神示意,彼此有意,男的會主動找上門來,通過唱歌、彈琴等方式,叩開女人獨自擁有的花房。男女能夠相愛相守,不是看上對方的地位、權勢、財產,而是珍惜對方和自己的感情,是真情的紐帶,把他們聯結在一起的。這種婚姻,以女人夜晚坐守花房,男人夜晚來拜訪,次日凌晨離別回到自己祖母、母親的身邊勞動、生活為其形式,有暮合晨離、自由自在的“男不婚、女不嫁”特點。假如某一天晚上,男的不到女方花房或來拿走自己的東西,不用多說,兩人的關系就到此為止了;假如,男的來時女方關上門或把他的行李什么的搬在外面,那么兩人的婚姻生活也已經結束。什么時候又會在一起,連他們自己也無法意料。彼此沒有解釋,更沒有離婚手續,由離異而引起的財產糾紛、子女撫養等難題。所以,摩梭人中見不到婚姻的爭吵、打鬧,更甭提什么打打殺殺的刑事犯罪了。摩梭的婚姻,男女之間沒有一張“紅紙”為憑,它的自由不僅在于結婚、離婚時沒有手續,無需法律條款保證,無需向親朋保證、告知,兩人相好后,一方也不專屬于另一方,誰也不是誰的私有財產,你跟我好,我跟你好,咱們保持長久的阿夏關系,像度蜜月的新婚夫妻一樣。可是,在這幾個月、幾年的相處中,你可以去找短期的女阿夏生活,我也可以在花房接待短期的男阿夏,誰也不會干涉誰的選擇自由,誰也不是誰的第一者、第二者或是“第三者”。至于財產,男的不來女方家創造什么,也就無從分享,他不時帶來的禮物,那是他的一種禮節、一份心意;至于孩子,可能說得清誰是誰的,更可能弄不明白,誰才是生身父親,因而,摩梭人語匯中沒有“爸爸”、“父親”或“爹”等親屬稱謂,只有“舅舅”一詞。生育的孩子,由女方哺育,是祖母家的成員,男子不用承擔任何經濟或道義上的責任。在家里,家務活幾乎全由女子擔任,男的當甩手掌柜,是只自由自在的飛鳥,他的心思,幾乎是一心一意撲在了夜晚走訪心愛的女人身上。摩梭女人徹底解放男人,在家里不給健壯婚育男子提供房間,用意很明顯,摩梭人實行氏族外婚,他只能去外族找他過夜的住處,放著別人溫馨的花房不住,如果睡自家的豬廄雞廄樓,那是他人生不幸的一筆恥辱啊!
  摩梭人的“走婚”,不僅自由、神秘、浪漫,而且,據很多專家、學者分析,公認有“關系單純、家庭和睦”、“同心同德、凝聚力強”、利于人口控制、土地節約等八大優點呢!如果我們這個團隊的人有人愿意嘗試,等大家散后,你可以悄悄折回來,到祖母房,給老祖母送上第一次見面的禮物,然后,您就可以上到二樓,去樓上兩間花房的其中一間,體會一把“走婚”的浪漫生活!我們設置有“模擬走婚”,有興致的帥哥,不妨親自去試一試。
  現在,我要帶大家爬上西房的二樓,參觀摩梭人家的經堂。
  受藏傳佛教的深刻影響,和藏族一樣,瀘沽湖邊的摩梭人家家信教,家家都把經堂設置在高于人、畜之上的二樓,因為神高于人,所以所有神位都是不能跨越的。
  出于對神靈的尊重、敬仰,再窮的摩梭人家,經堂的地板都是要鋪設地毯的,而且,早上、晚上進入經堂燒香、叩拜,每天早晨給神龕上的一排凈水碗換清水,都要脫鞋,低頭彎腰匍伏向前、口里默念經文以示對神靈的敬拜和祈求,祈求平安健康、富裕幸福。俗話說,“心誠則靈”,摩梭人的經堂有佛祖、活佛及他們的格姆女神護佑,在坐的經師也已經給大家誦念了《平安經》,大家在旅行途中必然會一路順風!如果輕輕撫摸一下最高活佛親自加冕過的這把佛椅、除了活佛沒人有資格端坐的佛椅,您將會借得活佛的靈氣,在人生的旅途中平安如意、心想事成!
  我們參觀祖母房時說了,在摩梭母系氏族社會中,祖母所代表的女性擁有至高無上的地位和作用,在摩梭人最早的原始自然崇拜中,也是將格姆女神作為祖先崇拜來供奉的,但是,這并不是說男人在家里、在社會生活中就什么地位和作用都沒有。摩梭人有個說法,說“母掌財產舅掌禮”,也就是說,家庭財產由祖母掌管、負責分配,而家庭對外的禮儀、宗教活動事宜,則由祖母的兄弟、兒子或孫子擔當。
  我們前面說了,摩梭人是個全民信教的民族,自從700多年前的元朝開始由原始的“達巴教”改信藏傳佛教的黃教和花教以來,摩梭人歷朝歷代都掀起了學佛教、用佛教的熱潮,家中凡有兩個兒子的,必有一個要出家當喇嘛;三個的,有兩個兒子極有可能是喇嘛。這些男孩,十三歲行了“成丁禮”后,就要自備行李、路費,在永寧開基橋旁的“日月和”扎帳蓬,歌舞歡樂一夜后,就要集體上路,步行去拉薩布達拉宮等處學藝。學成回家,在黃教的大寺廟、永寧的扎美寺當喇嘛 。喇嘛 不能結婚,他們內部設活佛、肯布、給史、拉擦、格古、翁增、哈爾巴等7個等級,等級森嚴,管理也非常嚴格。喇嘛 不提倡人世間的名利、地位,他們淡泊名利,認為有名有利未必幸福,追求精神的高尚和寧靜才是理想的樂園。他們平時分散各家給百姓念經祛病、避邪除災,到了春節等日子,要全部集中在永寧扎美寺,舉行跳神會、降神會、送喇嘛進藏會和瀘沽湖邊祭祀女神會等幾個重大的喇嘛集會。

傈僳山寨

     各位朋友,在觀看了皮匠、銅匠和木雕的古老工藝后,我們要中斷一下在匠人街的行程,向西拐進我們的“傈僳山寨”。
  大家請看,傈僳山寨的木頭門上,拴有一個羊頭,我想問問大家,這羊頭是做什么用的?羊頭是傈僳族的圖騰崇拜嗎?這個羊頭,雖然不是傈僳山寨的圖騰崇拜,但它卻是傈僳族思想、感情的寫照。傈僳族從來都是一個畜牧的民族,羊子在他們的生產生活中占著舉足輕重的作用,門頭放羊頭,選擇的羊角,不是筆直向前、朝上翹的,他們認為,這樣的羊角,既抵了鬼魂,也會把客人不論青紅皂白、遠近親疏一律擋在門外;傈僳族選擇門頭上這種盤曲、多卷羊角的羊頭,且頭向下垂,角往上翹,其用意在于,羊角只斗鬼,卻十分溫順地歡迎各位客人的光臨:歡迎大家來到傈僳山寨!
  傈僳族是個內心和外表一樣熱情奔放的民族,他們非常好客,由于最善于歌、舞,他們迎接客人的方式多種多樣。除了 列隊在大門旁高唱《迎賓曲》,還會邊向您敬酒,邊跟您喝下“三杯酒”。為什么要喝三杯酒呢?傈僳族善飲酒,簡直是豪飲,他們以為,酒是熱情、友愛的朋友,他們是“飲則醉,醉則歌,歌則舞”,希望客人和他們一樣大方、豪邁,必須先喝下三杯酒。這第一杯酒,是相見相識的“交杯酒”,第二杯酒,是互敬互尊可以喝得共同倒下的“倒杯酒”,第三杯是摯友合心的“同心酒”。喝了這三杯見面酒,您就可以進入傈僳人家的火塘邊,和他們一道,有土豆時燒土豆,有大肉吃大肉,有茶喝茶,有酒喝酒……一句話,他們有什么,你就可以吃什么!而對于尊貴的客人,殺一只雞嫌小,他們是非要宰一只羊不可的!
  現在,我們已進入傈僳人家的院子,大家看到,這個院子有三所古舊的木楞房,南邊的是火房,或叫灶房、廚房,北邊吊腳樓似的是關養牲口的廄房,東邊居中的是正房,西邊是竹籬笆柵欄。柵欄外,青松蒼翠,奇枝扶疏,環境非常清幽;院子里,葫蘆成串,弓箭高懸,隱隱透出這個民族和諧與征戰的歷史,富裕的向往與貧窮掙扎的過去。但不管怎么說,都無法掩蓋,傈僳的樂觀、豁達與熱情,這種優秀民族性格,造就了這個民族的能歌善舞,天生與后天的強大藝術生命力!這不,傈僳族在他們的院子里,早就唱開了,跳開了,從天亮跳到天黑,就他們而言,所有的時間都加起來,也不夠他們娛樂的!還是先看看他們的歌舞吧!
  帶領傈僳同胞歌舞的這位民間藝術家,藝名阿石才。他13歲參加民間演出,無論是之前還是之后,他沒有跟任何專人學習過民間音樂,但憑著他良好的記憶、過人的悟性、獨特的創造能力,他不僅掌握了傈僳族古老的音樂,還在此基礎上修改完善、重新創作,編導、演奏,出版了上下兩碟的《麗江黎明傈僳族民間歌舞打跳》VCD光盤,并灌制成四合錄音磁帶。阿石才不但擅長葫蘆絲演奏,還有天才的藝術表演才能,他表演的用鼻子吹奏葫蘆絲、口叼大煙斗的節目《鼻子吹笙》,充滿了幽默、滑稽與逗樂,同時暗藏了機智與絕技,讓人含淚而笑,快樂不已。阿石才還有一副好嗓子,他與他妻子阿花的情歌對唱,聲情并成,情交文融,既鄉土純厚,又引人入勝,看過的人,無不稱贊。
  傈僳山寨,在阿石才夫婦的帶動下,由于加入了“葫蘆絲王”王永剛小伙等人,他們的葫蘆絲合奏曲目《大蠻調》、《三月調》、《家鄉美》等,真正合二為一,四手如同兩手,兩人成了藝術的一人;也是在阿石才夫婦的帶動下,傈僳山寨這里的二弦琴演奏、表演唱《請到僳家來》、《家鄉美》、《趕街跳》等,無不讓客人陶醉,久久難忘。
  傈僳族真正是一個歌舞的民族,他們織布有織布歌,推磨有推磨歌,喝酒有酒歌,就是爬刀桿時,也沒有忘記歌舞。院子這架刀桿,高聳入云,高11米,上面均勻地橫插有28把鋒利鋼刀(不信大家可以摸一摸刀刃),這位50多歲的和志修師傅,爬了半輩子刀桿,他將表演給大家觀看“上刀山”的絕技!上刀山之前,他要敬山神等各種神仙,爬刀桿前,更要清潔好他的腳板。
  傈僳族還是個火的民族,他們離不開火塘,要在過去,一天24小時,火塘是晝夜不滅的,火塘熄滅意味著災難。圍繞著火塘,是一張古老的木床,睡在木板上的這位師傅,是傈僳族的巫師。這位名叫顧玉華的巫師,他有多種絕活,他既能把火塘里燒得通紅的鐵犁頭(犁鏵)用牙齒咬住,叼走到院子里,也能用舌頭一下一下舔在紅犁頭上,用光腳踩在熱犁頭上;他能口含滾燙的熱油,手舉火把吐油噴火,驅趕院里院外鬼怪;他用麻線把雞蛋捆好,放進熱的灰燼里雞蛋熟了而包裹雞蛋的麻繩卻沒有燒斷;他能用熱燙的火塘灰洗臉,在臉上搓個不停;他在您手上放幾粒大米,米粒上擺一個雞蛋,他一念經,您手上的米粒會動,也就帶動了您手上的雞蛋轉個不停……
  在東巴谷生態文化園,最熱鬧的,莫過于傈僳山寨了!

東巴神院

      大家看東巴神院大門,門頭這條橫幅,把東巴象形文字翻譯過來,就是“東巴歡迎您”的意思。而這兩個紅燈籠,代表了吉祥、如意。這一右一左的獅子、老虎,也就是東巴教的吉祥物、守護神,獅子代表陽神,老虎代表了陰神。
  走進大門,右手邊這壁白墻,畫滿了鉤鉤圈圈的象形文字,這些文字,記錄的是古老的東巴舞譜。和全世界有關舞蹈的文字和圖畫相比,東巴舞譜因其闡述舞蹈動作的形象直觀性及實際指導性,被認為是世界上最科學、最古老的舞譜之一。我們知道,東巴是東巴教的祭師,人稱“智者”,是連結納西族人與神的橋梁,東巴們上通天文,下通地理,歌、舞、樂無有不通,這邊墻上畫的,是東巴們歌舞的場景,通過他們的載歌載舞,他們把民間的心意向天神傳達,祈求人畜平安、國富民安;他們也把神的旨意傳達給人類,要人類和睦共處,視自然為兄弟。地上這個道場,是東巴祭署儀式的微縮景觀。東巴們說的署,指的是自然神,傳說自然神跟人類原本是兄弟,后來人類對自然濫砍亂伐,破壞了自然,遭到了自然神的報復,醒悟之后,人和自然重歸于好,生態才得以平衡,人類才得以發展。可以看得出,納西族是個敬神畏鬼的民族,在家院里或在村寨里,都設有祭奉自然神的道場,春節期間還要大祭。這邊這個,則是禳鬼的道場。(正對大門,祖母房上的橫幅,東巴文意思是“一帆風順”)。
  走進這個門洞,展現在我們眼中的,是納西族傳統的三坊一照壁的四合院建筑。和古城等地的民居稍有不同,是這棟全由原木構成的木楞房。它叫“祖母房”,是納西族早期使用的、集食住于一體的矮平房。雖然這里叫“東巴神院”,但民俗的展示并不違背生活的原態。我們明白,東巴教是自然宗教,東巴們地位高于普通民眾,可他們并沒有專門的寺廟,也沒有脫離生產勞動,他們平時和家人、鄰里生活在一起,有空、有事時才操起古老的貝葉形經書念經誦佛,舉起神杖神刀邊歌邊舞,既治群眾疾病,也治百姓心病。在這棟古老的木楞房里,有火坑火塘,東巴們和普通群眾一樣,吃在火坑上,睡也會睡在火坑邊。
  但東巴們畢竟和普通群眾不同,不管是身體,還是精神世界。眼前這位老東巴,來自于寧蒗的拉伯金沙江一個叫三江口的地方,快七十的人了,像藏族一樣,非常的硬朗健壯。說起來大家可能不信,這位擅長東巴舞的老東巴,只要燒過香念過經,能口叼一整只牛頭,水牛頭或黃牛頭,一口氣跳上半個鐘頭沒有問題!他還有一只手挾一頭小豬,這樣夾持著,也跳上30分鐘不在話下!這個年輕的東巴,是老東巴的徒弟,他跟老東巴學習舞蹈、經文,最擅長的是東巴畫,三筆兩筆,他便能夠畫出一頭獅子,老虎或花鳥蟲魚,這個照壁外的東巴神畫及這個院子的動物、人物等,就出自他的手。
  納西民居,很講究照壁的工巧、文化,我們這個神院,也不例外。大家看,處于照壁中心地位的,是“青蛙八格圖”,為什么要畫這個圖呢?古老的東巴經書上說,很早以前,人間得了多種疾病,久治不愈,大家經商議,請白蝙蝠上天去取經。于是,白蝙蝠騎上白天鵝,去到了居那若果神山,在長有含英寶塔樹的神石、神海邊取到了經書。白蝙蝠在回家的路上,遇上了怪風,上面吹白風,下面刮黑風,白蝙蝠護救不及,經書被吹到了神海里,被青蛙吞食了。白蝙蝠無奈,返去天神山,想再次取經。天神告訴白蝙蝠,哪有一天兩次取經的道理?我一年之內還沒有兩次給出經書的先例。天神又說,不過,你可以去神海邊借神箭射殺青蛙,只要青蛙死了,經書便可失而復得。聽了天神的吩咐,白蝙蝠箭殺了青蛙,取到了經書,救了人類。因為經書是蝙蝠取來的,東巴很尊敬白蝙蝠。
  大家看青蛙,它頭朝下死了,一支神箭左右穿心而過。這幅圖,很有意義:青蛙是腹部朝天仰死在地的,它的頭部是南方,尾部是北方,箭尾是東,箭頭則是西,這是方位。再看青蛙頭部的三滴血,紅的是火,尾部的三滴液,藍色是水,箭尾是木做的,箭頭是鐵做的,青蛙腹部,則藏有土,這些,連起來,正是東巴的鐵、木、水、火、土“五行”,相當于漢文化的金、木、水、火、土五行。東巴經認為,沒有鐵木水火土,便沒有世界的一切。這個青蛙八格圖,還包含了鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬這十二生肖,它的順序和道理跟漢族的十二生肖是一樣的。正因為這個圖包含了極豐富的內容,歷來被東巴們及納西民族所重視。
  照壁的西邊,兩條金魚環繞的,是東巴的神物——白海螺。這幅圖,還有一個故事,說的是人類爭奪財寶、地位、美色等等,你爭我奪、爾虔我詐,一切的矛盾和焦慮,都來自于這兩條金魚的啟示。
  在西邊這棟房子里,右邊畫的是騎牦牛的神,也稱盧神;左邊的是騎虎的陰神,也叫沈神。他倆都是納西族的保護神,對稱的意義是“陽神保佑萬事順,陰神下凡保平安”。
  大家再抬頭看,房屋下楔隔板的中央,畫的是天地、日月、星,這些是古代納西族最崇拜的宇宙萬物;右面的山、巖、石代表陽性,左面的海、水、樹代表了陰性,這幾樣東西,組成了宇宙,生成了 萬物。
  大家再看這位東巴,他叫和振偉,是麗江白沙東巴鼻祖久知臘的第33代后裔,出生東巴世家。他能寫會畫、能歌能舞,還能占卜,如果大家感興趣,不妨試試,預卜人生的吉利。

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